EL EVANGELIO Y LA
INCLUSION SOCIAL.
I.-INCLUSION SOCIAL : TAREA DE TODOS.
•
Propósito:
Efectivizar trato digno e igual de todas las personas.
•
Perú: Octubre 2011 se crea MIDIS (Ministerio Desarrollo e Inclusión Social), ley 29792,
como ente rector que promueve ésta.
•
II.QUE
ENTENDEMOS POR I.S.?
•
Situación
en la cual todas las personas tienen la
posibilidad de : -Desarrollarse integralmente
•
-Ejercer sus derechos,
•
-Aprovechar
sus habilidades,
•
-Hacer
efectivas las oportunidades que se ofrecen
en su medio.
•
LO CUAL REVELA:
•
-Existencia
de barreras, o estructuras sociales que dificultan este disfrute a algunos de sus miembros, en
pleno siglo XXI.
•
-La
exclusión de personas a participar en la sociedad, por consideraciones económicas (carencia material), de género, edad, etnia, salud o personales ( drogas, alcohol, prostitución,
etc.).
•
Lo
que vulnera los Principios de :
•
-Dignidad
de la Persona Humana, consagrado en art.1° de la Constitución del Perú, según el cual, la defensa de la persona y el
respeto a su dignidad constituyen el fin de la sociedad.
•
-
P. de Igualdad.- regulado
en el art.2° del citado texto, por el cual nadie debe ser
discriminado por motivo de origen,
raza, sexo, ideas, religión, opinión, condición económica o cualquier otra índole.
•
III.-LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO SUSTENTO DE LA
INCLUSION SOCIAL.
•
-Conciencia
tardía de la singularidad del hombre (único e irrepetible) respecto a los demás
seres de la naturaleza (explica
esclavitud, guerras, etc).
•
- 1789,Revolución Francesa, promulga la
Declaración Universal de los Derechos
del Hombre y del ciudadano,
instrumento precursor de los
derechos Humanos.
•
-2da.
Guerra mundial, supremacía de la Raza
Aria, que produjo muerte de 6 millones de judíos.
•
-ONU,
10.12.1948 –París, Declaración Universal
de Derechos Humanos, plasma el Principio universal de Dignidad de la Persona Humana,
reconociendo los derechos inalienables
de ésta sin discriminación alguna.
IV.-LA DIGNIDAD
DE LA PERSONA HUMANA EN LA HISTORIA SAGRADA
•
-Si
bien el hombre desplegó esfuerzos para percibir y reconocer su naturaleza especial
respecto de la creación, su tardía
conclusión, no hace sino corroborar
la verdad de lo revelado por Dios
en su Palabra, que somos hijos
de Dios por Cristo Jesús.
•
Este es el fundamento del Principio Universal de dignidad de la
persona humana, de ahí la responsabilidad
que tenemos de vivir los valores
del Reino, para construir una sociedad fraterna, solidaria, sin exclusión ni discriminación.
•
-El
cual no admite relativización, ni está sujeto a circunstancia alguna, y se traduce en la actitud de respeto que se merece toda
persona desde su concepción, por el sólo hechos de serlo.
•
-Este fue el Plan de Dios desde
la creación, como se aprecia en
Génesis 1, 2-31, como vemos:
•
-Creación
de la Naturaleza : Dijo Dios, Hágase, Haya.. Y se hizo la luz, se
separaron las aguas, etc. Y Dios vio que
todo era bueno.
•
-Creación del Hombre: Gen.1,26-31; 2,7.
•
HAGAMOS al
hombre (somos obra de Dios
Uno y Trino.
•
-A
nuestra Imagen (reflejo de
la Santísima Trinidad que vive en común-unión, de ahí también
la naturaleza relacional del
hombre)
•
-Y
Semejanza, (dotado de razón, voluntad, libertad,
autodeterminación),le infunde el “Soplo” o aliento de vida, en su nariz
(Espíritu de Dios).; le entrega
a la pareja todo lo creado para que se alimente y la administren (no
depreden),agrega: y Vio Dios que todo era muy bueno.
•
-Jesús, vino a rescatarnos de la condición en la que quedamos después de la caída; obteniendo para nosotros el retornar a la casa paterna,
con su sacrificio de cruz; recalcándonos nuestra filiación divina en Mat . 5,45, 48; 6,1; 6,6-9; 6,18,
26, 32,.
•
-Recordándonos
que como hijos de Dios estamos llamados
a vivir los valores del Reino.
QUE NOS DICE EL EVANGELIO SOBRE LA INCLUSIÓN SOCIAL ?
•
Hemos
visto que Dios nos creó a su imagen y
semejanza para ser felices,
y este deseo amoroso del Padre no
se aparta a pesar de nuestra caída,
por ello siempre nos a exhortado a vivir
los valores de la caridad, solidaridad, fraternidad.
•
-Proscribiendo
toda discriminación que atente contra dignidad de la persona, en especial
contra las más
vulnerables (viudas, huérfanos, enfermos, jornaleros, pobres,
extranjeros), como se desprende de Lev. 19, 14-33; 22, 21-22;
•
-Incluso el estatuir el año Jubilar o de Gracia que se celebraba cada
50 años, al que alude Jesús
en Lucas 4, 15-21, invitaba
al pueblo de Dios a
proclamar la liberación para todos, recuperar las propiedades (Lev.25,35-43).
•
-Jesús con su vida y milagros no sólo nos
muestra el rostro amoroso
del Padre, sino que como
testimonio vivo nos
invita a vivir los Valores
del Evangelio, así se
advierte del sermón de la montaña, cuando proclama
las bienaventuranzas (Luc,6, 20-26,
17, 20-21; Mat. 5, 1-12,) para
construir la sociedad nueva que se anuncia en Isaías 11, 1-9, y Apocalipsis 21,1-8..
•
Así,
al revisar su vida vemos que nace como huésped
en un pesebre (para que puedan visitarlo los pastores).
•
Que,
su encarnación como pobre no
fue casual sino una opción, ya que
vivió siendo carpintero, hijo de carpintero.(no de
príncipes).
•
-Que,
considera este estilo de vida como
ideal, como se advierte de las bienaventuranzas, de la propuesta
al joven rico (Luc. 18, 18-25);
de la parábola de Lázaro y el
rico epulón, entre otros pasajes, esto
para revertir la situación de
exclusión en que se encuentran los
pobres.
•
- Que, al sanar a cojos, ciegos, mudos,
epilépticos, leprosos, endemoniados, nos indica que no
sólo los cura física
y espiritualmente, sino que les
devuelve la dignidad de personas
libres y responsables, al
reintegrarlos a la sociedad.
•
-No hace acepción
de personas
por cuestiones de sexo (habló con la samaritana, estuvo acompañado por mujeres
en su misión, es a las mujeres a quién primero se les aparece después de su
resurrección);nacionalidad (atiende al soldado romano, a mujer
sirofenicia, y la samaritana); o por
cuestiones personales (perdonó a la adúltera, a María Magadalena, visitó a
Zaqueo).
•
-Considera de tal importancia nuestro trato solidario y fraterno que cuando
nos habla sobre el juicio final en Mat.
25,31-46, nos alerta que seremos juzgados
por la ley del amor, ya que
las ovejas separadas a la derecha
son invitadas a entrar al Reino por
el bien que le prodigaron a El en la
persona del hambriento, sediento, desnudo, enfermo, preso, forastero; y los machos cabríos separados
a la izquierda serán
echados al fuego eterno por no haberle
prodigado el bien en estos pequeños, como aconteció con el
rico Epulón de la parábola de Lázaro (Luc.16,19-31).
•
Ojo:
VOY AL FUEGO ETERNO POR NO HACER EL BIEN,NO POR ATENTAR CONTRA EL DERECHO DEL OTRO.
•
-Como Iglesia estamos llamados
a construir la civilización
del amor que Dios
nos demanda, es por ello que la
jerarquía eclesiástica socialmente participa en todo
aquello que tiene por propósito hacer viable este Plan de Dios, así
por ejemplo :
•
-La
Conferencia Episcopal Peruana, a través de Monseñor Piñeiro, este año, con
motivo de la semana santa dio a conocer que la iglesia viene trabajando a nivel
nacional en programas y acciones que forman parte del combate contra la pobreza, que con dicho propósito
participa también en la mesa de
concertación para la lucha contra la pobreza.
•
Señaló
asimismo, que se trabaja en el campo de
la educación en los sectores marginales, y la atención a los pobres por medio
de Caritas; respaldo la consulta previa a los pueblos
nativos como instrumento eficaz
para la concertación en la
solución de conflictos.
•
Por
su parte, el arzobispo de Huancayo, el 14.11.2011, por medio de la pastoral
social de la dignidad humana, organizó
la semana social denominada :” Aportes de la Iglesia para la Inclusión Social”, a fin de
crear espacios de diálogo entre el pueblo y el estado para propiciar acciones
conjuntas que promuevan una vida digna para todos.
CONCLUSIÓN
•
Podemos decir
que la mayor inclusión social que
el evangelio proclama y
defiende es la de considerar a toda
persona, no en abstracto, sino en
concreto, inserta en un lugar
y momento dado de
la historia, por
ende sujeta a los
problemas sociales y económicos de su entorno, cuyas situaciones
de injusticia estamos llamados
a combatir.
•
Que, cada persona es un ser humano individual, por
lo tanto debemos respetar su
singularidad (única e irrepetible),
independientemente de las condiciones
personales que detente por razones de raza, sexo, edad, condición
económica, social o cultural; el ejemplo del buen
pastor nos permite
visualizar el valor que
Dios le da a
cada persona.
•
Que,
el evangelio nos muestra
que el hombre constituye el centro de la creación, que su
dignidad personal emerge de su condición de hijo
de Dios, creado del polvo
de la tierra y del aliento de
Dios Uno y Trino (Espíritu de Dios),
hecho a su imagen
y semejanza, por ello cada hombre
y cada mujer deben
ser tratados con respeto, como un fin, jamás
como un medio.
•
Que,
la encarnación del Hijo de Dios
manifiesta la igualdad de
todas las personas en cuanto a dignidad: “Ya no hay judío ni griego, ni esclavo, ni libre, ni
hombre ni mujer, ya que todos son
uno en Cristo Jesús”.
•
Que,
como ser relacional, la vocación de la
persona humana es la
felicidad, la cual se concreta en la
comunión con los demás
hombres y con
Dios, nuestro último fin.
•
La
Iglesia desde su ser sacramental como
signo visible y eficaz del Reino,
está llamada a significar y actualizar el amor gratuito de
Jesús en el servicio pobre y humilde
al mundo, en especial con los que sufren
explotación, exclusión e injusticia.
•
Que
, para
la iglesia, la inclusión
social se manifiesta claramente en la concepción de la persona humana
que emerge del evangelio
y de los diferentes documentos
papales, fundamentalmente de la
doctrina social de la iglesia, todo lo cual
proclama la promoción de la
persona y el respeto a sus legítimos derechos.
•
Que, por todo
ello la iglesia, no tiene
una visión de nación, sociedades o grupos, sino que visualiza
a la persona individual y como tal
defiende la dignidad personal
de cada uno, ya que Dios
no hace acepción de personas. (Hch 10,34; cf. Rm, 2,11, Ga 2,6, Ef. 6,9),
porque todos los
hombres tienen la misma
dignidad de criaturas a su imagen
y semejanza.
•
Que,
entre evangelización, inclusión y
promoción humana median
profundos vínculos,
especialmente el de la caridad, ya
que ¿Cómo proclamamos el mandamiento nuevo
sin promover mediante la justicia y la paz el verdadero, el auténtico
crecimiento de la persona
humana?.
¿CÓMO
ACREDITAR EL TESTIMONIO DE FE?
¿Por qué es necesaria
la acreditación en la educación?
— Existen elementos en
contra que impiden mejorar la calidad de vida. Urge construir una escuela
equitativa que incremente y expanda las posibilidades, oportunidades y
capacidades de las personas.
¿Por
qué es necesaria la acreditación en la educación?
— Sin estándares de
contenido y de desempeño no hay forma de determinar objetivamente si el
despliegue de recursos ha sido efectivo.
— Los estándares y la
acreditación de escuelas deben apuntar a niveles óptimos de funcionamiento que
aseguren el logro de resultados similares o equivalentes en calidad para todos.
¿Por
qué es necesaria la acreditación en la educación?
— Las personas
necesitan reconocer instituciones que cuenten con un buen servicio.
“La escuela debe enseñar a apreciar y a
practicar los valores fundamentales que permite el desarrollo humano y la
convivencia social, para lo cual debe propiciar el encuentro entre diferentes,
que reciben el mismo trato y se relacionan como iguales”.
¿Por
qué es necesaria la acreditación en la educación?
— Genera una dinámica
de cambio permanente. Las propuestas de
cambio permiten calidad y equidad en los resultados finales, despierta fuertes
procesos de identificación e innovación para responder a los desafíos.
¿Por
qué es necesaria la acreditación en la educación?
— Existe un marco
normativo. El Proyecto Educativo Nacional, oficializado como política de estado
en enero de 2006, resalta y otorga la mayor prioridad al propósito de lograr
que todos los niños y niñas y adolescentes peruanos tengan oportunidades
educativas iguales. Otras leyes, decretos y normas complementan esta exigencia.
¿Por
qué es necesaria la acreditación en la educación?
— Existe una realidad
educativa: baja calidad en los aprendizajes, inequidad, exclusión.
TESTIMONIO
DE FE
— Persona, grupo,
institución que viven una experiencia creyente de encuentro con ALGUIÉN:
conocer, amar, compromiso, adhesión, seguimiento, se convierte en TESTIGO.
(experiencia y testimonio = discípulo)
— Es un testimonio
público, que se manifiesta, se expresa: idea, principio, comportamiento,
hábito, vivencia, estilo de vida.
— Es vivir en la
certeza interior, convicción de que la creencia en ÉL da sentido a todo, da
respuesta a todo, por eso tiene característica de evidencia.
Aparecida
habla del TESTIGO:
“La
labor del discípulo es dar un testimonio de lo que ha vivido: el amor. Y esto
dentro del trabajo que realiza codo a codo con los demás hombres, haciendo lo
mismo el sentido es diferente”.
El
Papa Benedicto XVI nos dice:
“Aprendamos
de aquellos docentes, hombres y mujeres, que se han entregado a proponer y
acreditar la fe ante la inteligencia de los hombres. Y el modo de hacerlo no
sólo es enseñarlo, sino vivirlo, encarnarlo, como también el Logos se
encarnó para poner su morada entre nosotros. En este sentido, los jóvenes
necesitan auténticos maestros”.
Que
nos dice Aparecida sobre el testimonio de la FE (N° 98)
¿Y
en qué se constata que ha dado testimonio de Cristo… algunas cosas son
fundamentales decirlas: junto al anuncio del Evangelio ha estado el testimonio
de la caridad, caridad como expresión concreta del amor al prójimo, no sólo
como un acto aislado, … Fruto de la predicación del Evangelio es la caridad:
servicio a los pobres, promoción de la dignidad humana, la justicia, defensa
los derechos humanos, la reconciliación…
Benedicto
XVI en su visita a México 2012 dice que el Maestro es clave:
— la figura clave de la
universidad, de la escuela, etc. es la del profesor, quienes deben convertirse en “puntos de referencia en
una sociedad quebradiza e inestable.
Sigue
diciendo…
— Los jóvenes,
necesitan auténticos maestros; personas abiertas a la verdad total en las
diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo en su propio interior
ese diálogo interdisciplinar; personas convencidas, sobre todo, de la capacidad
humana de avanzar en el camino hacia la verdad”.
Por
último dice:
— los exhortó a no
perder nunca la sensibilidad e ilusión por la verdad; a no olvidar que la
enseñanza no es una escueta comunicación de contenidos, sino una formación de
jóvenes a quienes han de comprender y querer, en quienes deben suscitar esa sed
de verdad que poseen en lo profundo y ese afán de superación”.
El
testimonio exigido en los Roles del maestro:
— Rol que implica el
desarrollo pedagógico.
— Rol que promueve
experiencias de gestión.
— Rol de investigador,
innovador que responden con creatividad a nuevas situaciones.
— Rol como aprendiz que
se hace responsable de su propia formación.
— Rol ciudadano que lo
hace partícipe de una familia, localidad, región, país, mundo.
“Educación y Fe: riesgo y compromisos hoy”
Finalidad e identidad de la Educación
n La finalidad de la educación es el desarrollo intencional de las
potencialidades específicamente humanas para que la persona alcance su fin.
n Es constitutivo del fin de la educación la capacidad de una persona para
formular y realizar su proyecto personal de vida
La formación integral de la Persona
n TODOS LOS ÁMBITOS HUMANOS
La Escuela
n La escuela, atendiendo al Fin de la Educación, está llamada a transformarse
en lugar privilegiado de formación integral, mediante la asimilación
sistemática y crítica de la cultura, cosa que logra mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural.
n Cultura inserta en los problemas actuales
Escuela – Cultura
n A la escuela le corresponde poner de relieve la dimensión ética y religiosa
de la cultura, para activar el dinamismo espiritual de la persona y ayudarle a
alcanzar la libertad ética que presupone y perfecciona la psicológica. Pero no
se da la libertad ética sino en confrontación con los valores absolutos de los
cuales depende el sentido y valor de la vida del hombre.
El Directorio Catequístico General
•
Concibe la educación de
la fe en la escuela desde la óptica de la enseñanza religiosa, teniendo como
telón de fondo la misión de la escuela como lugar de síntesis entre fe – vida –
ciencia. Tiene abierta en su reflexión la enseñanza religiosa en escuelas de
gestión estatal y defiende el derecho a una educación integral y abierta a la
trascendencia.
Carta Circular de la Congregación
para la Educación Católica (2009)
•
“La enseñanza de la
religión en la escuela constituye una exigencia de la concepción antropológica
abierta a la dimensión trascendente del ser humano: es un aspecto del derecho a
la educación: Sin esta materia los alumnos estarían privados de un elemento
esencial para su formación y para su desarrollo personal, que les ayuda a
alcanzar una armonía vital entre fe y cultura”
Emergencia Educativa
•
Formación integral de la
Persona
•
Valor de la Vida
•
Decisiones libres
•
La clave de la crisis de
la educación actual radica en una falsa ideas de la autonomía del hombre
•
Es esencial el hecho de
que la persona llega a ser ella misma sólo desde el otro, el “yo” se convierte
en sí mismo sólo desde el “tu” y el “Nosotros”
•
El hombre creado para el
diálogo y la comunión.
Educar
•
Es formar a las nuevas
generaciones, para que sepan entrar en relación con el mundo, fuertes en una
memoria significativa que no es sólo ocasional, sino acrecentada por el
lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y en la Revelación, por un
patrimonio interior compartido, por la verdadera sabiduría que, mientras reconoce
el fin trascendental de la vida, orienta el pensamiento, los afectos y el
juicio
La Escuela Católica se propone:
•
“transformar mediante la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las
líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la
humanidad que están en contraste con la Palabra de Dios y el designio de
salvación” (ENnº19)
Lo específico de la Escuela Católica
•
En el Proyecto Educativo
de la escuela católica, Cristo, el Hombre perfecto, es el fundamento, en quien
todos los valores humanos encuentran su plena realización, y de ahí su unidad.
El impulsa a la persona a pensar, vivir y actuar según el Evangelio, haciendo
de las Bienaventuranzas la norma de vida. La educación es “católica” porque los
principios evangélicos se convierten en normas educativas, motivaciones
interiores y, al mismo tiempo, en metas finales. Éste es el carácter
específicamente católico de la educación, Jesucristo es la mejor noticia.
Es comunidad educativa
•
Toda la comunidad
educativa (directivos, docentes, padres de familia, administrativos, alumnos)
en cuanto auténtica comunidad eclesial, asuma su rol de formadora de discípulos
y misioneros en todos sus estamentos. Desde allí, en comunión con la comunidad
cristiana, promueva el servicio pastoral en el sector donde se inserta.
Es una comunidad educativa que:
•
Anuncia del EVANGELIO
esa NOVEDAD PERMANENTE, que permite en cada tiempo encontrar las formas
adecuadas para ANUNCIAR LA PALABRA que no pasa, fecundando y sirviendo a la
existencia humana
La Enseñanza Religiosa en Escuelas
no confesionales
•
donde la autoridad civil u otras
circunstancias impongan la enseñanza religiosa común a católicos y no
católicos, tendrá un carácter más ecuménico y de conocimiento interreligioso
común (CT.33)
•
En otras ocasiones, podrá tener un carácter
mas bien cultural, dirigida al conocimiento de las religiones, y presentando
con el debido relieve la religión católica (CT.34)
•
También en este caso, sobre todo si es
impartida por un profesor sinceramente
respetuoso, la enseñanza religiosa mantiene una relación de verdadera
“preparación evangélica”.
La diferencia
•
Escuela Católica surge
de un PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL
•
No es Católica solamente
porque da Enseñanza Religiosa sino porque se vive un ambiente educativo de
Caridad, Servicio, Anuncio, Oración, Celebración de la Fe, Misión.
•
La Pastoral Educativa
abarca todos los estamentos. Es una Escuela en Pastoral
•
En la Escuela Estatal,
no confesional:
•
Se dan clases de
Formación Religiosa
•
El Educador Cristiano
Testimonia su Fe
•
La Fe ayuda a discernir
desde el Evangelio, la cultura
Los Educadores Cristianos
•
…
deben sentir el compromiso de insertarse activamente en la iglesia local,
manteniendo contacto en los centros preparados para esto, y orientando a los
jóvenes hacia las estructuras pastorales que, tanto en el plano diocesano como
en el parroquial, promueven iniciativas que se dirigen a ellos. Esto es
importante para que una vez finalizada la escuela perseveren en su práctica religiosa
y opciones de fe.
Nosotros, Educadores Cristianos
•
No podemos conservar la
alegría de la Fe sólo para nosotros, debemos difundirla y transmitirla.
(Benedicto XVI – Diócesis de Roma)
Nuestro Rol decisivo:
•
Mostrar cómo la Fe
cristiana es fermento de cultura y luz para la inteligencia, estímulo para
desarrollar todas las potencialidades positivas, para el bien auténtico del
hombre.
•
Lo que la razón percibe,
la fe lo ilumina y manifiesta.
•
La contemplación de la
obra de Dios abre al saber la exigencia de la investigación racional,
sistemática y crítica
•
La búsqueda de Dios
refuerza el amor por las letras y por las ciencias
Vivimos un tiempo de
transformaciones
•
Se pierde una cultura
Humanista
•
Acentos en las
disciplinas “productivas” de ámbito tecnológico y económico
•
Tendencia a reducir el horizonte humano a lo mensurable,
a eliminar el saber sistemático y crítico.
•
Confinar la religión
fuera de los espacios de racionalidad: en la medida en que las ciencias
empíricas monopolizan territorios de la razón, no hay espacio para creer
•
La religión queda en el
espacio de lo opinable, sentimientos, de lo privado,
Esta realidad
la podemos restituir:
la podemos restituir:
•
Sólo el Amor garantiza
la nobleza y la humanidad de la ciencia, evitando el peligro del relativismo
que debilita el pensamiento y oscurece los valores éticos. (Benedicto XVI)
•
Recuperar la
“reciprocidad” CIENCIA – FE, para dar a la razón su dimensión integral
•
La perspectiva de la fe,
es interior – no superpuesta ni yuxtapuesta – a la investigación aguda y tenaz
del saber.
