Vamos a acercarnos, en una mirada
global, a lo que el Documento de Aparecida dice acerca de la vida consagrada.
1.
La vida consagrada en A. L. de Medellín a Santo Domingo (1968-1992)
Para entender y juzgar las enseñanzas
de Aparecida sobre la V. C. y sus orientaciones,
es necesario dar una mirada al camino que ha recorrido teórica y prácticamente
en los últimos cuarenta años en América Latina y El Caribe, condicionados por
los desafíos de la realidad social y
eclesial y religiosa.
1.
1. La Vida Consagrada
en Medellín (1968)
La Conferencia de Medellín tuvo como
tema: La Iglesia en la actual
transformación de América Latina a la luz del Concilio. El período
posconciliar marcó fuertemente la manera en la que Medellín presentó
la vida religiosa en el documento dedicado a ella. Lo hizo desde la perspectiva
pastoral.
Subrayó su misión profética de ser
testimonio escatológico como “testigos de la Ciudad de Dios”. Eso no significa,
afirmaba, que deje de encarnarse en el mundo real con sus problemas, sino que
en medio de su compromiso por la transformación de la realidad debe siempre
recordar el carácter transitorio y relativo de ésta. Al hablar de la vida
contemplativa subrayó que ella se manifiesta de manera especial el testimonio
del mundo futuro y que los contemplativos “con su vida de fe y abnegación
invitan a una visión más cristiana del hombre y del mundo” (Religiosos, 5).
Se invita a los religiosos al
“aggiornamiento” para que fieles a lo esencial, puedan ser un signo inteligible
y eficaz dentro del mundo actual. La formación debe ser adecuada. La vida
religiosa necesita insertarse dentro de la pastoral de conjunto de acuerdo con
el carisma y las finalidades específicas de cada Instituto y de las prioridades
pastorales.
1.
2. La Vida Consagrada
en Puebla (1979)
El tema de la III Conferencia
del Episcopado Latinoamericano fue La
evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. El Documento de Puebla se ocupa de la vida
consagrada en la III parte, cuando menciona a los agentes de de comunión y de
participación (nn.721-776). Comienza recordando la gran labor evangelizadora
que los religiosos y religiosas han tenido en América Latina en el pasado y que
prosigue en el presente. Señala como las grandes tendencias de la vida
consagrada la experiencia de Dios, la comunidad fraterna, la opción
preferencial por los pobres y la inserción en la Iglesia particular.
Desde el punto de vista doctrinal
presenta la vida consagrada como un don del Espíritu a la Iglesia caracterizado
por el seguimiento radical de Cristo expresado en la consagración a través de
los votos que anuncian el proyecto de Dios y denuncian lo que se opone a él. Se
insiste en la necesidad de una vida de oración y de fraternidad y en la
fidelidad al propio carisma. En las opciones hacia una vida consagrada más
evangelizadora se habla de una consagración más profunda para la que hay que
formar a los nuevos candidatos; se propone el empeño por vivir la comunión en
la propia comunidad y dentro de la Iglesia. Para ello deberán incursionar en el ampo
de la cultura y en el campo misionero ocupando los puestos de vanguardia
evangelizadora “en comunión fiel con sus pastores y con su comunidad y en
fidelidad al carisma de su fundación”
(771).
1.
3. La Vida Consagrada en
Santo Domingo
La Conferencia de Santo Domingo se
centró en la nueva evangelización, la
promoción humana y la cultura cristiana. El Documento final, en su II
parte: Jesucristo evangelizador viviente
en su Iglesia, se ocupa de la vida consagrada en el capítulo primero, habla
de los diversos carismas y ministerios al servicio de la evangelización (nn.
85-93).
El Documento comienza alabando el
“testimonio heroico de muchas religiosas y religiosos que a partir de su
singular alianza con Dios hace en todas las situaciones, hasta las más
difíciles, la fuerza del evangelio” (n. 85). Pasa en seguida a presentar los
votos en su dimensión pascual; insiste en que la primera acción evangelizadora
ha de ser la del testimonio de vida que den las personas consagradas y de su
servicio a los más pobres. Presenta a María como modelo para ellas.
Después de constatar los esfuerzos de
renovación de la vida consagrada a partir del Vaticano II y bajo el impulso de
Medellín y Puebla, señala la importancia y el papel de las conferencias de
superiores mayores tanto par las religiosas y religiosos como para “la
conveniente cooperación con los pastores de la Iglesia” (n.92).
2.
La Vida Consagrada
en el Documento de Aparecida (2007)
Quince años después de la Conferencia
de Santo Domingo ha tenido lugar, en Aparecida, Brasil, la V Conferencia
General
El Documento de Aparecida recobró el
método ver, juzgar y actuar y, por ello, en el capítulo segundo de la primera
parte, después de haber hablado de los discípulos
misioneros, nos presenta la mirada de
los discípulos misioneros sobre la realidad. Lo hace desde diversos ángulos: sociocultural,
económico, sociopolítico, ecológico y de los pueblos indígenas y
afrodescendientes. Son aspectos que se refieren a lo eclesial y a la situación
de la vida consagrada en América Latina y El Caribe.
Entre los aspectos positivos se
enumeran: un redescubrimiento de la dimensión profética de la vida religiosa y
una inserción mayor de la vida religiosa en el pueblo de Dios.
Ante todo, me ocuparé de enumerar esos
lugares en los que se ocupa de la vida consagrada para pasar después a analizar
las grandes líneas y pastorales que se pueden deducir de lo que allí se
escribe.
3.
1. Presencia de la vida consagrada en el
Documento de Aparecida
En la primera parte del Documento, al tratar en el capítulo segundo la
situación de nuestra Iglesia en esta hora histórica de los desafíos y, más en
concreto de los esfuerzos pastorales orientados al encuentro con Jesucristo
vivo y que han dado y siguen dando frutos, se alaban los esfuerzos de formación
en todos los sectores de la Iglesia y se indican “las casas de formación para la vida consagrada”. Al mismo tiempo,
se presenta como significativo “el
testimonio de la vida consagrada, su aporte en la acción pastoral y su
presencia en situaciones de pobreza, de riesgo y de frontera” y como fuente
de esperanza “el incremento de vocaciones
para la vida contemplativa masculina y femenina” (n. 99c). En el mismo
número, se reconoce entre los que participan de la misión ad gentes a numerosos consagrados
y consagradas (n. 99c).
Aparecida enumera, junto con los
aspectos positivos en la vida de la Iglesia, lo que llama “sombras” y entre
ellas, en forma exclusiva para los religiosos y religiosas, menciona “no pocas recaídas secularizantes en la vida
consagrada influida por una antropología meramente sociológica y no evangélica”
(n. 100b).
Es en la segunda parte del Documento, y precisamente en el capítulo quinto,
donde se concentran las enseñanzas de la V Asamblea sobre la vida consagrada, pero ya
antes del apartado dedicado a ella, se la menciona al hablar de la diócesis
como lugar privilegiado de la
misión. Al pedir a la diócesis “una acción pastoral renovada
y vigorosa” que sepa hacer partícipes a los diversos carismas, se menciona
también a “cada comunidad de vida
consagrada” (n. 169).
Hablando de los presbíteros como
discípulos misioneros de Jesús Buen Pastor, los exhorta a vivir en comunión con
su obispo, con los presbíteros y diáconos, religiosos,
religiosas y laicos” 199). Otra mención de la vida consagrada se da cuando,
al hablar a los párrocos, los invita a ser promotores y animadores de la
diversidad de misionera y misión, porque “no basta la entrega generosa del
sacerdote y de las comunidades de
religiosos” (n. 202).
En los números 216-224, después de
haber hablado de todas las vocaciones de discípulos misioneros, se ocupa de los
consagrados y consagradas a quienes
llama “discípulos misioneros de Jesús
Testigo del Padre”, colocando su carisma especialmente centrado en el
testimonio de vida. La doctrina y las orientaciones contenidas en ese apartado
las podemos resumir de la siguiente manera:
- La vida consagrada es un don del Padre por medio del Espíritu a su Iglesia y es un
elemento decisivo para su misión. Este don se expresa en las diversas
formas que reviste a lo largo de la historia (n. 216).
- Es un camino de especial
seguimiento de Cristo para ponerse a su servicio y al de los demás
asumiendo la forma de vida que Cristo asumió: virginal, pobre y obediente
(n. 216).
- Los consagrados y consagradas, en comunión con los Pastores, están llamados a ser espacios de anuncio explícito del
evangelio, principalmente a los más pobres, como lo han hecho desde el
inicio de
- La vida consagrada está llamada a ser experta en
comunión dentro y fuera de
- Ante las serias tendencias de secularización que se
dan también en la vida consagrada, los religiosos y religiosas están
llamados a dar testimonio de la
absoluta primacía de Dios y de su Reino y relativizar el poder, el
tener y el placer a través de los votos que le dan su verdadero sentido”
(n. 219).
- La vida consagrada está llamada a ser una vida mística y comunitaria; profética
hasta la entrega de la vida en continuidad con la tradición de santidad y
martirio de sus miembros y apasionada por Jesús-vida del Padre para servir a los últimos desde el propio
carisma y espiritualidad (n. 220).
- De manera especial, América Latina y El Caribe
necesitan de la vida contemplativa, testigo
de que sólo Dios basta para llenar la vida de sentido y de gozo. Infunde
con su oración un nuevo soplo de
vida en la Iglesia y en el hombre actual (n. 221).
- El Espíritu sigue suscitando nuevas formas de vida consagrada en
- La CISAL, la CLAR y las Conferencias Nacionales de
Religiosos y religiosas son estructuras
de servicio y animación. Deben estar “en auténtica comunión con los Pastores y bajo su orientación en un diálogo
fecundo y amistoso (n. 223).
- Los pueblos de América Latina y El Caribe esperan
mucho de la vida consagrada, especialmente de su testimonio y aporte para fundar en Cristo una nueva sociedad (n.
224).
La vida consagrada vuelve a aparecer en
el documento cuando se exhorta a los miembros de la Iglesia a participar en organismos ecuménicos; cuando
se destaca la comunión en la
formación de los discípulos misioneros. “No puede haber vida cristiana sino en
comunidad: en las familias, las parroquias, las
comunidades de vida consagrada, las comunidades, otras pequeñas comunidades
y movimientos (n. 278d), cuando se habla de la necesidad del proyecto orgánico de formación aprobado
por el obispo y elaborado teniendo en cuenta “todas las fuerzas vivas de la
Iglesia particular: asociaciones, servicios y
movimientos, comunidades
religiosas, pequeñas comunidades, comisiones de pastoral social y diversos
organismos eclesiales…” (281). En ese proyecto cada sector del pueblo de Dios
pide ser acompañado y formado de acuerdo con su peculiar vocación y ministerio.
“Los consagrados y consagradas en el seguimiento
radical de Cristo” (n. 282).
Más adelante, cuando el documento habla
de la iniciación cristiana, pone de relieve que para renovarla se requiere
tener “nuevas actitudes pastorales de parte de los obispos, presbíteros,
diáconos, personas consagradas y
agentes de pastoral” (n. 291). El documento recuerda a los padres de familia el
deber que tienen de ayudar a sus hijos a “descubrir su vocación de servicio,
sea en la vida laical como en la consagrada
(n.303); y tratando del mismo tema vocacional, hace notar que las pequeñas
comunidades cristianas son “una fuente de vocaciones al sacerdocio, a la vida consagrada y a la vida laical
con especial dedicación al apostolado (n. 310).
Nuevamente vuelve a aparecer la vida
consagrada cuando se habla de la pastoral
vocacional y de las casas de formación religiosa. Se recomienda orar por
las vocaciones y ante su escasez dar un cuidado especial a la promoción
vocacional y la formación de las mismas (nn. 314-316). En el mismo apartado se
subraya la importancia de contar con sacerdotes y consagrados “que nunca pierdan la conciencia de ser discípulos en comunión. Se concluye el
tema de las casas de formación religiosa haciendo ver su utilidad para formar
un laicado asociado: “las casas y centros de formación de la vida religiosa
haciendo ver su utilidad para formar un laicado asociado: “lasas y centros de
formación de la vida religiosa son también espacios privilegiados de
discipulado y formación de los misioneros
y misioneras, según el carisma propio de cada instituto religioso” (n.327).
Al ocuparse de las universidades y centros superiores de educación católica, la V Conferencia
agradece el servicio invaluable que prestan en la promoción humana y en la
evangelización y alienta, entre otros, a las congregaciones religiosas a proseguir en esa misión (n. 346).
En la tercera parte del documento, en
el capítulo siete, que está dedicado a la misión de los discípulos al servicio
de la vida plena, al pedir a todas las estructuras eclesiales que renueven su espíritu misionero, menciona
también a las comunidades religiosas (n.
365). En el proceso de acompañamiento espiritual que se debe dar a los
adolescentes y jóvenes, entre las posibles
opciones vocacionales hay que proponer la de la vida consagrada (446c). Se
agradece el trabajo que vienen realizando religiosas,
religiosos y voluntarios al servicio de los ancianos (n. 450). Para que la
cultura de la vida, su proclamación y defensa puedan hacerse más eficazmente,
se recomienda que “presbíteros, diáconos religiosos
y laicos accedan a estudios
universitarios de moral familiar, cuestiones éticas y, cuando sea posible,
cursos de más especializados de bioética (n. 469b). Al ocuparse el documento de
la pastoral urbana, sugiere desarrollar un plan orgánico y articulado “que
integre en un proyecto común a las parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas comunidades, movimientos e
instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto
de la ciudad (n. 518b). En la conclusión del documento, al recordar a
invitación del Papa a una misión
evangelizadora que convoque a todas las fuerzas vivas, menciona
explícitamente a religiosos y religiosas que
son enviados como misioneros “sobre todo entre las casas de las periferias
urbanas y del interior” (n. 550).
3.
2. Síntesis doctrinal y pastoral de la presencia de la vida consagrada en el
Documento de Aparecida.
En cuanto al Documento, como lo
hicimos notar, se habla de la vida consagrada dentro del gran tema de ser
discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan
vida. No se puede esperar que el documento haga un pequeño tratado teológico
sobre la vida consagrada. Es, sin embargo, significativo el lugar en el que se
coloca a los religiosos y religiosas, y la forma en la que son presentados.
- Perspectiva
global: los consagrados y consagradas son mencionados en último lugar entre
los discípulos misioneros (216-224). Antes se habla de los obispos.
Presbíteros, párrocos, diáconos permanentes, laicos y laicas. Subraya su papel
de ser “testigos del Padre”, es decir, de dar testimonio de vida. Esta vida
consagrada es un don del Padre por medio del Espíritu. Es decir, entra dentro
de los carismas que Él comunica, y “es un elemento decisivo para la misión de
la Iglesia”. Pone de relieve con especial énfasis, entre las sombras de la vida
de la Iglesia: “no pocas recaídas secularizantes en la vida consagrada influida
por una antropología meramente sociológica y no evangélica” (100b). Por otro lado habla de la necesidad de
que la vida consagrada sea mística, comunitaria y profética “hasta la entrega
de la vida en continuidad con la tradición y martirio de sus miembros” (n.
220). Se recuerdan las nuevas formas de vida consagrada que hay que discernir,
apreciar y formar. Hay que orar por las vocaciones a la vida consagrada y
favorecer una conveniente promoción vocacional. La vida contemplativa es
valorada por su testimonio del absoluto de Dios y por su vida de oración
apostólica.
- Consagración:
la vida consagrada es un camino de especial seguimiento de Cristo a través
de una vida virginal, pobre y obediente como la de Él. Los votos los convierten
en testigos de libertad frente a los bienes (pobreza), frente a la erotización
y canalización de las relaciones (castidad) y frente a una realidad que
relativiza el valor de Dios (obediencia). Por su consagración están llamados a
dar testimonio de la absoluta primacía de Dios y de su Reino.
-
Comunión: El
documento insiste en que la vida consagrada está llamada a ser experta en
comunión dentro y fuera de la
Iglesia. Se concibe la comunión dentro de la Iglesia como
subordinación a los obispos; incluso cuando habla de la CLAR y de las
Conferencias nacionales de religiosos y religiosas se subraya que actúan bajo
la orientación de los Pastores. Sólo de ese modo se da el diálogo fecundo y
amistoso.
Misión:
como
es natural en un documento pastoral, el de Aparecida se ocupa sobre todo de la
misión de los religiosos y religiosas.
Vuelve a repetir que, en el desempeño de su misión evangelizadora, deben
estar en comunión con los Pastores en el sentido de subordinación. Están
llamadas a ser espacios de anuncio explícito del evangelio, principalmente
anunciado a los más pobres, como lo hicieron desde el inicio de la
evangelización.
Ha sido significativo en este sentido
el aporte de la vida consagrada y su testimonio en la acción pastoral y su
presencia en situaciones de pobreza, de riesgo y de frontera, en las periferias
urbanas del interior. El trabajo
pastoral de los religiosos y religiosas debe orientarse, según el carisma de
cada Instituto, en la colaboración de la formación de cristianos discípulos y misioneros para lograr una
sociedad justa y humana. Un lugar importante para la formación son las
universidades y centros superiores de educación católica. Finalmente, la vida
consagrada está llamada a participar en organismos ecuménicos y dar importancia
a su formación universitaria y permanente.
Conclusión
El Documento
de Aparecida, a pesar de haberse
centrado especialmente en el aspecto pastoral y misionero de la vida
consagrada, no ha dejado de recordar ciertos aspectos importantes en la consagración
y la comunión de los religiosos y religiosas.
Benedicto XVI en el discurso inaugural
de los trabajos de la V Conferencia
General
También los invitó a seguir trabajando
con generosidad, incluso con heroísmo, para que en la sociedad reine el amor,
la justicia, la bondad, el servicio y la solidaridad, según el carisma de los
fundadores. En nombre de la Iglesia de América Latina dio las gracias por “el
gran trabajo que habéis realizado a lo largo de los siglos por el evangelio de
Cristo a favor de vuestros hermanos, sobre todo de los más pobres y
marginados”. Invitó a los religiosos y religiosas a colaborar siempre con los
obispos trabajando unidos a ellos, que son los responsables de la pastoral y
los exhortó a la obediencia sincera a la autoridad de la Iglesia. Concluyó
exhortándolos a tener como objetivo único la santidad, de acuerdo con las
enseñanzas de sus fundadores.
Podemos entonces afirmar que de las
554 numerales del Documento de Aparecida, la vida consagrada aparece de manera
explícita en 31 numerales, esto es en el 5.6% del Documento.
Para terminar, preguntémonos: ¿qué
aporta Aparecida a la vida religiosa de América Latina y El Caribe?
Considero que a partir de una actitud
sencilla y humilde, desde nuestras limitaciones y sombras, pero igualmente
desde nuestros alcances y luces, podemos sentirnos satisfechos por el aporte
que la vida religiosa ha hecho en todo lo que ha significado el antes, durante
y después de Aparecida. El trabajo realizado en cada una de las Conferencias
nacionales de vida religiosa, como a partir de la CLAR para contribuir de
manera no sólo acertada sino sustancial y profética ante el Documento de participación, movilizó
desde nuestra consagración todo nuestro sentido de compromiso y solidaridad con
nuestro pueblo latinoamericano y caribeño, de donde provenimos y a quienes
servimos.
Son muchos los religiosos y las
religiosas que han contribuido y aportado a la realización de esta V Conferencia del episcopado
latinoamericano y del Caribe. Hombres y mujeres del pueblo que desde su
vocación y carismas específicos como hombres y mujeres de Dios han sabido
aportar desde su pobreza y riqueza, su identidad y profesión, su idiosincrasia
y misión, desde la inserción en sus lugares de origen como su visión universal
de Iglesia.
Religiosos y religiosas que como
discípulos misioneros de Jesucristo han respondido de manera desinteresada y
comprometida con este acontecimiento eclesial, somos parte de una Iglesia que
nos necesita, somos don de Dios que ha de entregarse.
En Aparecida hemos sido testimonio de
nuestra consagración si hemos pasado desapercibidos para los poderosos e
importantes de este mundo y hemos sido significativos para los pequeños; si
nuestro aporte se ha realizado para hacer presente el Evangelio y no para
adular a las temáticas imperantes; si se ha trabajado por recuperar una fe viva
en la persona de Jesucristo, en el deseo de transformar las estructuras y
convertir los corazones a partir de la vivencia del Misterio pascual que nos
lleva a encarnar los valores del reino.
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