MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
Introducción al Magisterio de la Iglesia
La Iglesia es una
institución que sirve a Cristo de instrumento para realizar la salvación de los
hombres.
El Magisterio de la Iglesia siempre ha sido
motivo de polémica, como lo fue la
Iglesia misma, y el propio Cristo, mientras vivió en el
mundo. Pero en la actualidad, se acentúa este problema por la crisis general de
la era moderna, en la que se rechaza toda manifestación de una autoridad que no
se haya elegido.
Puede agregarse el desconocimiento habitual del contenido del Magisterio, otra característica de la época. Tengamos en cuenta, por ejemplo, que del nuevo Catecismo se han publicado diez millones de ejemplares, cantidad que impresiona, pero que representa el uno por ciento (l %) del total de católicos existentes en la actualidad. Es decir, que el 99 % de los católicos del mundo, nunca han tenido ni siquiera un Catecismo en sus manos.
El Concilio Vaticano II definió a la Iglesia “como un sacramento”;
esta frase no pretende afirmar que se añade a los siete sacramentos conocidos
uno más. Se trata de argumentar que, así como los sacramentos son instrumentos
de Cristo para distribuir su gracia entre los hombres, la Iglesia es una
institución que sirve a Cristo de instrumento para realizar la salvación de los
hombres.
El Concilio Vaticano II definió a la Iglesia “como un
sacramento”; esta frase no pretende afirmar que se añade a los siete
sacramentos conocidos uno más. Se trata de argumentar que, así como los
sacramentos son instrumentos de Cristo para distribuir su gracia entre los
hombres, la Iglesia
es una institución que sirve a Cristo de instrumento para realizar la salvación
de los hombres. Es claro que siempre son gratos a Dios quienes le temen y
practican la justicia, pero no es menos cierto que Cristo es el único mediador
entre Dios y los hombres, y que Él instituyó a la Iglesia como instrumento
necesario de salvación.
“Por lo cual no podrían salvarse aquellos hombres que, conociendo que
Cristo no dio a su Iglesia sólo los sacramentos,
sino que le dio su Palabra, o sea el conjunto de su mensaje, para que lo
transmitiera fielmente a todos los hombres de todas las generaciones. Esto
significa que la Palabra de Dios nos llega necesariamente canalizada por el
conducto de instrumentos humanos. Cuando Rousseau exclamaba:
¡Cuántos hombres entre Dios y yo!, mostraba que no
había captado la profunda dimensión de la sacramentalidad de la Iglesia , es decir, lo
divino operante por medio de instrumentos humanos. Ya los gnósticos, en el
siglo II, distinguían la
Iglesia institucional de la Iglesia carismática e
invisible. También la
Reforma Protestante postula la fe sin intermediarios y la Escritura sin
intérpretes.
Lo más grave es que actualmente se nota un neoprotestantismo en ámbitos católicos, que se traduce en la desconfianza y la crítica permanentes a
Debe aceptarse, asimismo, que el Magisterio eclesiástico no es científico. Pío XII lo explica así: “El Magisterio de
El proceso es resumido por San Agustín: por sus
milagros se conquistó la autoridad, por su autoridad mereció la fe, por la fe
congregó la multitud.
AUTENTICIDAD DEL MAGISTERIO
En nuestra época se ha generalizado la convicción
de que la humanidad ha llegado a su mayoría de edad, lo que fundamenta la
resistencia a toda heteronomía -normas que provienen de afuera- y a todo
dogmatismo doctrinal. Por eso es necesario insistir en que fue Cristo quien
envió a sus apóstoles con la misión de predicar el Evangelio. De allí surge la
autenticidad del Magisterio, tanto de los apóstoles como de sus sucesores, los
obispos, a quienes entregaron la antorcha viva de la misión recibida, mediante
el rito de imposición manos. Entonces, la regla segura para conocer la
verdadera doctrina de los apóstoles es el consenso de los obispos, que
descienden de ellos. San Ireneo y otros, componen las listas de los obispos,
que se suceden unos a otros hasta entroncar con un apóstol.
La misión de los apóstoles y de sus sucesores es la de enseñar todo y solo el Evangelio. La predicación de
La autoridad del Magisterio eclesiástico no es otra
cosa sino un carisma al servicio de la fiel transmisión y de la mayor eficacia
de la Palabra de Dios. Por eso, cuando la Iglesia define un dogma de fe, en realidad no
está imponiendo nada. Lo que hace es testificar, constatar con certeza que una
verdad está contenida en la revelación cristiana. El acto de fe en un dogma
definido no es fe a la Iglesia ,
sino fe a la Palabra de Dios, que nos llega por medio del testimonio de la Iglesia. Entonces ,
incluso a nivel histórico, dejando de lado lo sobrenatural, debe admitirse que
en el Magisterio de la Iglesia
existe una credibilidad en la transmisión del mensaje que difícilmente puede
superar otra institución humana. Pues cualquier otra institución normalmente
cambia a través del tiempo. La
Iglesia , por el contrario, depende de la fidelidad al mensaje
primitivo, sin adulteraciones ni agregados que pongan en peligro su contenido
original.
Un problema a dilucidar es el de los libros inspirados. Los apóstoles escribieron o supervisaron la redacción de estos libros, que, por ser inspirados por Dios, son verdaderamente Palabra de Dios. Por lo tanto, los protestantes sostienen que no es necesario el Magisterio, para quienes es suficiente
La historia muestra que todas las herejías se han
basado en alguna expresión bíblica separada de su contexto vital. Los libros
inspirados no pueden entenderse sino dentro de la fe de la Iglesia , en la que han
nacido. Este es un principio de hermenéutica sensato y natural; San Agustín
exclamaba: “Yo no creería en el Evangelio si no me impeliera a ello la
autoridad de la Iglesia ”.
La credibilidad del Magisterio se funda en tres razones:
a)
“recibieron
del Señor la misión de enseñar a todas las gentes”. El apóstol es un delegado
el maestro, un embajador que lo representa con plenos poderes.
b)
Cristo
prometió “Yo estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos”. Los
hombres tienen que creer en él porque fuera de él no hay salvación posible.
Pero el único acceso para llegar a él es el testimonio de los apóstoles y de
sus sucesores. Sería indigno de Dios no ofrecer las garantías necesarias de que
ese testimonio es confiable.
c)
“Para
el desempeño de su misión, Cristo Señor prometió a sus apóstoles el Espíritu
Santo” (Lumen Gentium, 24). De aquí se sigue que los fieles deben aceptar la
doctrina de su obispo en materia de fe y costumbres y “adherirse a ella con
religiosa sumisión de voluntad y entendimiento” (Id, 25).
TRADICIÓN
Del modo indicado se inicia el proceso de “tradición” de la revelación. Iglesia y tradición están, pues, íntimamente ligadas entre sí, desde el tiempo en que no existían aún los libros del Nuevo Testamento. Las cartas pastorales a Timoteo y Tito, con su insistencia en la necesidad de permanecer firmes en el depósito de la fe transmitida por los apóstoles, fundamentan bíblicamente el principio de la tradición. A esta tradición, que se remonta a los testigos oculares, le corresponderá mantener viva y fiel la memoria de Cristo por todas las generaciones.
Del modo indicado se inicia el proceso de “tradición” de la revelación. Iglesia y tradición están, pues, íntimamente ligadas entre sí, desde el tiempo en que no existían aún los libros del Nuevo Testamento. Las cartas pastorales a Timoteo y Tito, con su insistencia en la necesidad de permanecer firmes en el depósito de la fe transmitida por los apóstoles, fundamentan bíblicamente el principio de la tradición. A esta tradición, que se remonta a los testigos oculares, le corresponderá mantener viva y fiel la memoria de Cristo por todas las generaciones.
La tradición precede y engloba incluso la redacción
de los textos del Nuevo Testamento, que entrarían luego a formar parte de la
lista oficial de los libros canónicos. El anuncio de la buena noticia, funda la Iglesia ; el grupo de los
que, habiendo creído en el Evangelio, constituirán la comunidad que prolongará
en el tiempo la de los discípulos inmediatos de Jesús.
La Tradición obedece a una doble exigencia: de fidelidad y de progreso. “Esta Tradición apostólica va creciendo en
A veces, sin embargo, no resulta fácil determinar
lo que se puede reformar en la
Iglesia. Un ejemplo es el de la admisión de las mujeres al
sacerdocio. Algunos han sostenido que es una tradición puramente eclesiástica.
Pablo VI, y luego Juan Pablo II han sostenido que existe una tradición válida,
que se impone a la Iglesia ,
y frente a la cual no poseen autoridad para introducir modificaciones. El
pontífice lo explica así:
“En el vasto trasfondo del gran misterio,
que se expresa en la relación esponsal entre Cristo y la Iglesia , es posible
también comprender de modo adecuado el hecho de la llamada de los doce. Cristo,
llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente
libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su
comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin
amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por la legislación de su
tiempo. Por lo tanto, la hipótesis de que haya llamado como apóstoles a unos
hombres, siguiendo la mentalidad difundida en su tiempo, no refleja
completamente el modo de obrar de Cristo.” (Mulieris Dignitatem, p. 26)
Concilios
Uno de los errores más comunes en nuestra época, es pensar quela Iglesia
Católica recién adquirió su pleno desarrollo con el Concilio
Vaticano II, ignorando que se celebraron, antes, otros veinte Concilios, en los
que se esclarecieron dudas y se precisaron conceptos. En un rápido repaso,
mencionaremos algunos de los Concilios más importantes de la historia de la
Iglesia.
Uno de los errores más comunes en nuestra época, es pensar que
NICEA (325): convocado por el Emperador Constantino. Condenó la herejía Arriana, que sostenía que Cristo es una criatura de Dios. Definió: la identidad de naturaleza de Padre e Hijo, con la misma sustancia.
EFESO (431): condenó la herejía Nestoriana, que separaba las dos naturalezas
de Cristo. Definió: la unión hipostática de las dos naturalezas; y reconoció a la Virgen María como
Theotokos, Madre de Dios.
CALCEDONIA (451): condena el monofisismo, que afirma que
existe en Cristo una sola naturaleza, la divina.
CONSTANTINOPLA III (680): condena el monotelismo, que sostiene que
existe una sola voluntad en Cristo. Define: hay dos voluntades en Cristo.
NICEA II (787): Declara legítimo el culto a las imágenes
religiosas, que había sido prohibido por el Emperador León. Distingue: veneración,
que se debe a la Virgen
y a los Santos, y la adoración (latría) que corresponde únicamente a
Dios.
TRENTO (l545/l563): considerado el más importante de los Concilios,
pues perfeccionó todos los fundamentos doctrinarios: sacramentos, Misa, pecado
original, seminarios, justificación.
VATICANO I (l869): precisó la doctrina frente a errores liberales, y
fijó la infalibilidad pontificia.
VATICANO II (l962/l965): aprobó l6 documentos pastorales, de los que el más
importante para la enseñanza social es la Constitución Gaudium
et Spes, sobre la Iglesia
en el mundo.
INTERPRETACIÓN DEL MAGISTERIO
En l993, en un discurso dirigido a los miembros de la Pontificia Comisión
Bíblica, Juan Pablo II se refirió al problema de la interpretación de la
Palabra de Dios:
“La docilidad al Espíritu Santo produce y refuerza
otra disposición, necesaria para la orientación correcta de la exégesis: la
fidelidad a la Iglesia. El
exegeta católico no alimenta el equívoco individualista de creer que, fuera de
la comunidad de los creyentes, se pueden comprender mejor los textos bíblicos.
Lo que es verdad es todo lo contrario, pues esos textos no han sido dados a
investigadores individuales para satisfacer su curiosidad o proporcionarles
temas de estudio e investigación (Divino Afflante Spiritu; Enchiridion
biblicum, 566); han sido confiados a la comunidad de los creyentes, a la Iglesia de Cristo, para
alimentar su fe y guiar su vida de caridad. Respetar esta finalidad es
condición para la validez de la interpretación.” (p. 10)
“También el Concilio Vaticano II lo ha afirmado: Todo lo dicho sobre la interpretación de
“No habían transcurrido cinco años de la
publicación de la
Divino Afflante Spiritu, cuando el descubrimiento de los
manuscritos de Qumram arrojaron nueva luz sobre un gran número de problemas
bíblicos y abrieron otros campos de investigación.”(p. 12)
“La
Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos. Un
proceso constante de actualización adapta la interpretación a la mentalidad y
al lenguaje contemporáneo. El carácter concreto e inmediato del lenguaje
bíblico facilita en gran medida esa adaptación, pero su arraigo en una cultura
antigua suscita algunas dificultades. Por tanto, es preciso volver a
traducir constantemente el pensamiento bíblico al lenguaje contemporáneo, para
que se exprese de una manera adaptada a sus oyentes. En cualquier caso, esta
traducción debe ser fiel al original, y no puede forzar los textos para
acomodarlos a una lectura o a un enfoque que esté de moda en un momento
determinado.” (p. 15).
“Aunque la doctrina de la fe no esté en tela de
juicio, el teólogo no debe presentar sus opiniones o sus hipótesis divergentes
como si se tratara de conclusiones indiscutibles. Esta discreción está exigida
por el respeto al pueblo de Dios (cfr. Rom. l4, l-l5; l Col. 8, l0. 23-33). Por
esos mismos motivos ha de renunciar a una intempestiva expresión pública de
ellas.”
“De igual manera no sería suficiente el juicio de la conciencia subjetiva del teólogo, porque ésta no constituye una instancia autónoma y exclusiva para juzgar la verdad de una doctrina.”
“En diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la atención sobre los graves inconvenientes que acarrean a la comunión de
Entre los factores que directa o indirectamente pueden ejercer su influjo hay que tener en cuenta la ideología del liberalismo filosófico que impregna la mentalidad de nuestra época.”
LA INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA
La afirmación de que la Iglesia es indefectible
-que no puede faltar- expresa una triple certeza:
1.
Que
no desaparecerá a lo largo de la historia;
2.
Que
seguirá existiendo tal como Cristo la ha querido, sin sufrir cambios
sustanciales que equivaldrían prácticamente a su destrucción;
3.
Que
se mantendrá fiel a Cristo.
La indefectibilidad de la Iglesia descansa en la
promesa del Señor de permanecer siempre con ella y de defenderla de los ataques
del Mal. El Vaticano II ha expresado esto en un texto muy denso, que excluye
interpretaciones simplistas:
“Caminando, pues,
Entonces, la confianza de la Iglesia en su fidelidad no
es fruto de la soberbia humana, sino de la confianza en la gracia de Dios. Por
otra parte, ningún miembro de la
Iglesia , en particular, tiene garantía de perseverar en la
fe. Incluso los grupos como tales, pueden apartarse de la fe, dando origen a
sectas heréticas. La garantía se le da a la Iglesia en su totalidad, por lo que es imposible
que toda la Iglesia
pueda caer en un error que la ponga en contra del evangelio de Jesucristo. Dice
el Concilio:
“La totalidad de los fieles, que tienen la unción del Espíritu Santo, no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta los últimos laicos presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres” (LG, l2).
Lo que se describe así es el llamado sensus fidei, o sentido común de la fe, que es uno de los filones de la tradición. El magisterio de Pío IX, al definir el dogma de la inmaculada concepción de María (l854), y el de Pío XII, al definir el dogma de la asunción corporal al cielo de
. DOCUMENTOS PONTIFICIOS
El Sumo Pontífice utiliza los siguientes tipos de
documentos:
CARTAS ENCICLICAS: documentos del papa, dirigidos a los Obispos,
sobre un tema importante. El título consigna las primeras palabras del texto,
generalmente en latín.
EPISTOLAS ENCICLICAS: son poco frecuentes y se usan para dar
instrucciones, por ejemplo, sobre un Año Santo.
CONSTITUCION APOSTOLICA: por este medio, el papa ejerce su autoridad sobre
temas administrativos. Por ejemplo, creación de una nueva Diócesis.
EXHORTACION APOSTOLICA: se utiliza normalmente después de un Sínodo de
Obispos. Ejemplo: “Catechesi Tradendae”, sobre la catequesis en nuestro tiempo,
l6-l0-l979.
CARTA APOSTOLICA: dirigida a un grupo de personas: A las familias, a
las Mujeres.
BULA: utilizada para asuntos judiciales; ej.: “Unigenitus”, que condenó la
tesis jansenista sobre la gracia irresistible (l7l3).
MOTU PROPRIO: documento en que se expresa el Papa “por sí
mismo”. Ej.: la proclamación de Sto. Tomás Moro como Patrono de los Políticos y
Gobernantes (3l-l0-2000).
CARACTERÍSTICAS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Podemos clasificar las formas del magisterio, con
el siguiente cuadro:
AUTENTICO:
-De los obispos en su Diócesis respectiva
-De los obispos en su Diócesis respectiva
-De las Conferencias Episcopales
-Del Papa, en su Magisterio Ordinario
INFALIBLE:
-De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unánime
-De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unánime
-De los Concilios Ecuménicos, cuando definen
-Del Papa, cuando habla “ex Cathedra” (desde la
cátedra), con la intención de definir una verdad.
El Código de Derecho Canónico, 749,l establece:
El Código de Derecho Canónico, 749,l establece:
“En virtud de su oficio, el Sumo Pontífice goza de
infalibilidad en el magisterio, cuando, como supremo pastor y doctor de todos
los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un
acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y costumbres.”
El Concilio Vaticano I fijó las condiciones que se
requieren para que el magisterio del papa sea infalible:
1.
El
Papa enseña como pastor y doctor universal; no como doctor privado ni como
Obispo de Roma.
2.
El
Papa define, es decir, pronuncia un juicio definitivo e irrevocable en
el futuro, ni por el mismo papa, ni por otro, ni por un Concilio.
3.
El
Papa ejerce su suprema autoridad apostólica, lo cual implica que obre con
entera libertad y no por coacción.
4.
El
Papa define una doctrina sobre fe y costumbres; no está limitada a la
Revelación.
5.
Debe
ser sostenida por la Iglesia
universal: obliga a toda la
Iglesia , no a una parte, y a un asentimiento absoluto e
irrevocable.
Cuando se dan estas cinco condiciones, el papa
habla ex cátedra, y su enseñanza es infalible. (Lumen Gentium, 25)
En
el número 8 de DV dice que los fieles ejercen una función más en la trasmisión
de esa fe, cuando contemplan la acción del Espíritu en la historia, crece en
una comprensión que luego es proclamada y enseñada por el Magisterio,
representado por los Obispos. Esta tradición viva de la Iglesia es ya
interpretativa, no es apostólica. De no ser así la infalibilidad del Evangelio
estaría a la altura de la del Magisterio, y hemos indicado que está por debajo.
Además no todo el Magisterio goza de la misma importancia.
El
Magisterio tiene al menos dos grandes formas generales: una extraordinaria o
solemne, especialmente determinante; y otra ordinaria o universal. La
extraordinaria se da en circunstancias muy puntuales dentro de la comunidad.
Pertenecerían a este campo las definiciones papales cuando habla "ex
cathedra", es decir, cuando habla como supremo pastor para toda la Iglesia , entra en
cuestiones de fe y costumbres y lo hace consciente de la asistencia divina
infalible, así definida en el Vaticano I en la "Pastor Aeternus". En
esos casos, se habla de la infalibilidad del Papa, en base a una autoridad y
consciente de su uso. Apenas se ha utilizado en la práctica.
El
"Concilio Ecuménico" o universal, sería la segunda forma de
Magisterio extraordinario. Sería la asamblea de todos los Obispos del mundo
cuando definen cuestiones pertenecientes a la fe y a las costumbres de la Iglesia , que son
confirmadas por el Papa. La autoridad se basa en la colegialidad episcopal. Es
verdad que no todo lo que se dice en los Concilios es dogma de fe, la mayoría
de las cosas las extraemos del texto en el que se escribieron. Pero si hubiera
una definición dogmática tendría la fuerza de la infalibilidad, es decir, no
contendría error, infalibilidad de la que goza toda la Iglesia. Entrarían
aquí las definiciones del dogma del Credo, aprobado por la Iglesia en los cinco
primeros Concilios Ecuménicos. En las cuestiones aprobadas por un Concilio
universal, aunque no sean dogmas o definiciones, están por encima del
Magisterio ordinario de la
Iglesia , su importancia es determinante en la vida de la Iglesia , de ahí que el
Magisterio ordinario esté orientado a sus criterios.
El
magisterio ordinario mantiene una pluralidad de formas, no todas iguales. Por
encima de la mayoría estarían las manifestaciones de fe de una comunidad que
presenta la jerarquía y se hacen en comunión. Por ejemplo, la aprobación del
dogma de la
Inmaculada Concepción de María, lo proclama el Papa tras
consultar a los todos Obispos. Es decir, estamos hablando de un Magisterio
superior o cualificado, aun siendo ordinario.
Al
Magisterio ordinario pertenecerían los catecismos, como presentaciones de la
doctrina de la Iglesia
y circunscritos a una época y contexto cultural determinado, requieren siempre
la aprobación del Papa. El Catecismo de la Iglesia Católica ,
dado en Roma en 1992 sería magisterialmente una referencia para los demás
catecismos y para la vida de la comunidad, por supuesto no está al mismo nivel
que un Concilio Ecuménico.
Tendría
un especial sentido e importancia los Códigos de Derecho Canónico, tanto el
occidental como el oriental. Son las normas jurídicas que rigen y organizan la
comunidad cristiana. Se podría discutir si son Magisterio, dado que no enseñan,
ni definen, ni interpretan la
Revelación , pero de alguna forma si podrían ser magisterio
porque regulan la vida y costumbres de la Iglesia de una manera jurídica, en esa regulación
ya hay alguna interpretación. Son un instrumento, en todo caso, al servicio del
pueblo de Dios, y deben someterse al Magisterio extraordinario. No podemos
hablar de enfrentamiento entre cánones y autoridades eclesiásticas, sino que
cooperación. No olvidemos que, en el pasado, muchas definiciones dogmáticas se
dieron en forma de cánones.
También
sería Magisterio ordinario los documentos, encíclicas o exhortaciones emanadas
por el Papa o los dicasterios romanos. Llevan consigo una obligatoriedad y una
aceptación por parte de la comunidad cristiana, salvo por cuestiones de
conciencia. No gozan de infalibilidad, pero tampoco son una mera opinión más.
Pueden tener su margen de error, pero orientan a la comunidad.
Diferenciamos
Encíclica, que sería una carta pastoral del Papa a los creyentes. Son formas
magisteriales con no muchos siglos de tradición. Una exhortación surge como
documento tras un Sínodo, reunión no universal, convocado por el Papa, en el
que participan Obispos, religiosos y laicos. A tenor de las conclusiones el
Papa elabora un documento que llamamos exhortación.
También
sería magisterio ordinario las cartas del Obispo en su diócesis, las
orientaciones para sus diocesanos. Los documentos aprobados por las
Conferencias Episcopales para las distintas diócesis, que deben ser confirmadas
por Roma.
¿Qué
relación tiene el magisterio con el pueblo de Dios? Es lo que llamamos el
"sensus fidei", el sentido de la fe de los creyentes. El Magisterio
arranca de la presencia del Espíritu en toda la comunidad cristiana, LG 12, que
arraigada en ese Espíritu Santo no se confunde cuando cree. El Vaticano II
insistió en esto, no supone quitar autoridad a los Obispos, para darlo a los
fieles. Es considerar a los fieles mayores de edad cuando creen y viven su fe
en comunión. Por eso el Magisterio no es algo episcopal, separado de la
comunidad cristiana, no es algo para los cristianos de a pie. LG 12 "el
pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo...
...la totalidad de los fieles, que tienen la unción del Santo no puede equivocarse
cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el
sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando "desde los Obispos
hasta los últimos fieles laicos" presta su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres".
Por
eso ponemos el acento que la infalibilidad es de toda la Iglesia , expresada por el
Magisterio, pero pertenece a toda la comunidad cristiana. La elaboración del
Magisterio parte el Señor para toda la comunidad, escuchando tanto la Escritura Santa
como la voz del Espíritu en su Iglesia de hoy. Por eso es un error que el
Magisterio no escuche la voz de los fieles, tan grande como que los fieles no
estén atentos a su dignidad de cristianos. La infalibilidad es de toda la Iglesia , no es algo
personal de unos pocos, no es el Papa independiente de la comunidad, sino del
Papa en comunidad, al servicio y unido a esta. No es un juego de poderes, es
una comunidad convocada por el Señor, una familia con diferentes
responsabilidades y tareas, pero una familia.
Finalmente,
el Magisterio se realiza en conformidad con la fe de la comunidad, desde una
teología de comunión, dice LG. No es el Magisterio una responsabilidad del
Papa, sino de toda la comunidad, y de los Obispos en particular, como sucesores
de los apóstoles. Esta labor los Obispos la deben realizar en comunión, que
llamamos "colegialidad episcopal", son un cuerpo, un colegio, no una
suma de epíscopos.
La
función del Magisterio sería conservar la fe de la comunidad cristiana. No en
un sentido estático, sino dinámico. La fe nos es trasmitida desde antiguo y
debemos encarnarla, sin supeditarse a la cultura del entorno, hacerla
fructificar. El Magisterio debe ser activo, debe proponer, no sólo mantenerse.
Debe estar atento a las situaciones históricas nuevas y debe responder a los
signos de los tiempos, debe interpretar la Palabra de Dios con autenticidad,
atento a las sugerencias de los teólogos y en constante discernimiento.
La asistencia divina en el magisterio del sucesor
de Pedro
La infalibilidad del
Romano Pontífice es tema de suma importancia para la vida de la Iglesia.
1. La infalibilidad del
Romano Pontífice es tema de suma importancia para la vida de la Iglesia. Por ello,
resulta oportuno hacer algunas reflexiones más acerca de los textos
conciliares, para precisar mejor el sentido y la extensión de esa
prerrogativa.
Ante todo, los
concilios afirman que la infalibilidad atribuida al Romano Pontífice es
personal, en el sentido que le corresponde personalmente por ser sucesor de
Pedro en la Iglesia
de Roma. En otras palabras, esto significa que el Romano Pontífice no es el
simple portador de una infalibilidad perteneciente, en realidad, a la Sede romana. Ejerce su
magisterio y, en general, el ministerio pastoral como vicarius Petri: así se le
solía llamar durante el primer milenio cristiano. Es decir, en él se realiza
casi una personificación de la misión o la autoridad de Pedro ejercidas en
nombre de aquel a quien Jesús mismo se las confirió.
Con todo, es
evidente que al Romano Pontífice no se le ha concedido la infalibilidad en
calidad de persona privada, sino por el hecho de que desempeña el cargo de
pastor y maestro de todos los cristianos. Además, no la ejerce como quien tiene
autoridad en sí mismo o por sí mismo, sino "por su suprema autoridad apostólica"
y "por la asistencia del Espíritu Santo, prometida a él en la persona de
san Pedro". Por último, no la posee como si pudiera disponer de ella o
contar con ella en cualquier circunstancia, sino sólo cuando habla ex cathedra,
y sólo en un campo doctrinal limitado a las verdades de fe y moral, y a las que
están íntimamente vinculadas con ellas.
2. Según los textos
conciliares, el magisterio infalible se ejerce en la doctrina de fe y
costumbres. Se trata del campo de las verdades revelada se explícita o
implícitamente, que exigen una adhesión de fe y cuyo depósito, confiado a la Iglesia por Cristo y
transmitido por los Apóstoles, ella custodia. Y no lo custodiaría de forma
adecuada, si no protegiese su pureza e integridad. Se trata de verdades que atañen
a Dios en sí mismo y en su obra creadora y redentora; al hombre y al mundo, en
su condición de criaturas y en su destino según el designio de la Providencia ; y a la
vida eterna y a la misma vida terrena en sus exigencias fundamentales con
vistas a la verdad y al bien.
Se trata, pues, también
de verdades para la vida y de su aplicación al comportamiento humano. El
Maestro divino, en su mandato de evangelización, ordenó a los Apóstoles:
"id, pues, y haced discípulos a todas las gentes...enseñándoles a guardar
todo lo que yo os he mandado" (Mt 28, 19)20). En el rea de las verdades
que el magisterio puede proponer de modo definitivo entran aquellos principios
de razón que, aunque no estén contenidos en las verdades de fe, se hallan
íntimamente vinculados con ellas. En la realidad efectiva, de ayer y de hoy, el
magisterio de la Iglesia
y, de manera especial, el del Romano Pontífice es el que salva estos principios
y los rescata continuamente de las deformaciones y tergiversaciones que sufren
bajo la presión de intereses y vicios consolidados en modelos y corrientes
culturales.
En este sentido, el
concilio Vaticano I decía que es objeto del magisterio infalible (da doctrina
sobre la fe y costumbres que debe ser sostenida por la Iglesia universal"
(DS 3074). Y en la nueva fórmula de la profesión de fe, aprobada recientemente
(Cfr. AAS 81, 1989, pp. 105; 1169), se hace la distinción entre las verdades
reveladas por Dios, a las que es necesario prestar una adhesión de fe, y las
verdades propuestas de modo definitivo, pero no como reveladas por Dios. Estas
últimas, por ello, exigen un asenso definitivo, pero no es un asenso de fe.
3. En los textos
conciliares se hallan especificadas también las condiciones del ejercicio del
magisterio infalible por parte del Romano Pontífice. Se pueden sintetizar así:
el Papa debe actuar como pastor y maestro de todos los cristianos,
pronunciándose sobre verdades de fe y costumbres, con términos que manifiesten
claramente su intención de definir una determinada verdad y exigir la adhesión
definitiva a la misma por parte de todos los cristianos. Es lo que acaeció, por
ejemplo, en la definición de la Inmaculada Concepción
de Maria, acerca de la cual Pío IX afirmó: "Es una doctrina revelada por
Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente creída por todos los
fieles" (DS 2803); o también en la definición de la Asunción de María
santísima cuando Pío XII dijo: "Por la autoridad de nuestro Señor
Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y nuestra,
proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado..." (DS
3903).
Con esas condiciones se
puede hablar de magisterio papal extraordinario, cuyas definiciones son
irreformables "por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia " (ex sese,
non autem ex consensu Ecclesiae). Eso significa que esas definiciones, para ser
válidas, no tienen necesidad del consentimiento de los obispos: ni de un
consentimiento precedente, ni de un consentimiento consecuente, "por haber
sido proclamadas bajo la asistencia del Espíritu Santo, prometida a él (al
Romano Pontífice) en la persona de san Pedro, y no necesitar de ninguna
aprobación de otros ni admitir tampoco apelación a otro tribunal" (Lumen
Gentium, 25).
4. Los Sumos Pontífices
pueden ejercer esta forma de magisterio. Y de hecho así ha sucedido. Pero
muchos Papas no la han ejercido. Ahora bien, es preciso observar que en los
textos conciliares que estamos explicando se distingue entre el magisterio
ordinario y el extraordinario, subrayando la importancia del primero, que es de
carácter permanente y continuado, mientras que el que se expresa en las
definiciones se puede llamar excepcional.
Junto a esta
infalibilidad de las definiciones ex cathedra, existe el carisma de asistencia
del Espíritu Santo, concedido a Pedro y a sus sucesores para que no cometan
errores en materia de fe y moral, y para que, por el contrario, iluminen bien
al pueblo cristiano. Este carisma no se limita a los casos excepcionales, sino
que abarca en medida diferente todo el ejercicio del magisterio.
5. Esos mismos textos
conciliares nos muestran también cuán grave es la responsabilidad del Romano
Pontífice en el ejercicio de su magisterio, tanto extraordinario como
ordinario. Por eso, siente la necesidad, más aún, podríamos decir el deber, de
investigar el sensus Ecclesiae antes de definir una verdad de fe, plenamente
consciente de que su definición "expone o defiende la doctrina de la fe
católica" (Lumen Gentium, 25).
Eso sucedió antes de
las definiciones de la
Inmaculada Concepción y de la Asunción de María, con
una amplia y precisa consulta a toda la Iglesia. En la bula Munificentissimus, sobre la Asunción (1950), Pío XII,
entre los argumentos a favor de la definición, aduce el de la fe de la
comunidad cristiana: "El consentimiento universal del magisterio ordinario
de la Iglesia
proporciona un argumento cierto y sólido para probar que la asunción corporal
de la bienaventurada Virgen María al cielo... es una verdad revelada por
Dios" (AAS 42,1950, p. 757).
Por lo demás, el
concilio Vaticano II hablando de la verdad que es preciso enseñar, recuerda:
"El Romano Pontífice y los obispos, por razón de su oficio y la
importancia del asunto, trabajan celosamente con los medios oportunos para
investigar adecuadamente y para proponer de una manera apta esta
Revelación" (Lumen Gentium, 25). Es una indicación de sabiduría, que se
refleja en la experiencia de los procedimientos seguidos por los Papas y los
dicasterios de la Santa
Sede a su servicio, al cumplir las tareas de magisterio y de
gobierno de los sucesores de Pedro.
6. Podemos concluir
observando que el ejercicio del magisterio concreta y manifiesta la
contribución del Romano Pontífice al desarrollo de la doctrina de la Iglesia. El Papa .que
no sólo desempeña un papel como cabeza del colegio de los obispos en las
definiciones de fe y moral pronunciadas por ellos, o como notario de su
pensamiento, sino también un papel más personal tanto en el magisterio
ordinario como en las definiciones, cumple su misión aplicándose personalmente
y estimulando el estudio de pastores, teólogos, peritos en la doctrina en los
diversos campos, y expertos en el trabajo pastoral, en espiritualidad, vida
social, etc.
De este modo impulsa un
enriquecimiento cultural y moral en todos los niveles de la Iglesia. También
en esta organización del trabajo de consulta y de estudio, aparece como el
sucesor de la Piedra
sobre la que Cristo construyó su Iglesia.
LA REVELACIÓN Y EL MAGISTERIO
“Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Y las puertas
del infierno no prevalecerán sobre ella. Lo que ates en la tierra quedará atado
en el Cielo, lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo.” (Mt 16,18)
EN BUSCA DE LA VERDAD
John
Douglas, antropólogo, es director de la Unidad de Ciencias de la Arqueología ,
Antropología y Paleontología que él mismo fundó, revolucionando estas ramas de
la ciencia. Su trabajo consiste nada menos que en leer el pensamiento de
nuestros antepasados muertos hace miles de años, para lograr un mayor
conocimiento de su cultura y costumbres.
Pero
Douglas no puede inventar que existió una civilización, si no tiene al menos
una prueba de ello. Cuando los arqueólogos encuentran una prueba y se la
entregan, Douglas la ve con detenimiento, la cuida para que nadie la toque o la
destruya, la analiza detalladamente y de ella saca las conclusiones que luego
da a conocer al mundo entero.
Douglas
es el encargado oficial de descubrir la verdad en los casos de hallazgos
arqueológicos, en cualquier parte del mundo. Su labor ha ayudado a descubrir
las verdaderas razones del actuar del hombre moderno, partiendo de la forma
como actuaban y pensaban sus antepasados.
PEDRO, CUSTODIO DE LA VERDAD
Del
mismo modo que los arqueólogos llaman a Douglas para que les ayude a descubrir
la verdad acerca de los hallazgos que encuentran en sus excavaciones, Dios
también quiso nombrar un experto para la custodia de la Verdad. Este experto
debía ser capaz de recibir la
Verdad , conservarla, descubrirla en la Revelación y
transmitirla a todos los hombres.
Fue
entonces cuando Dios fundó la
Iglesia sobre un hombre llamado Pedro y sobre los Apóstoles,
y les dio al Espíritu Santo, experto en la Verdad , para que les ayudara a descubrirla,
interpretarla, transmitirla y mantenerla intacta, sin invenciones o suposiciones
erróneas.
Pedro
y los Apóstoles recibieron de Cristo esta tarea y la extendieron a sus
sucesores, el Papa y los obispos en comunión con él, quienes también tienen el
auxilio del Espíritu Santo para garantizar que no se van a equivocar en sus
interpretaciones.
El
Papa y los obispos tienen la autoridad y la gracia para conservar, predicar e
interpretar la Palabra de Dios. A esta tarea, exclusiva del Papa y los obispos,
se le llama Magisterio de la
Iglesia.
La palabra Magisterio
se deriva de la misión que tiene la
Iglesia de ser Maestra de los hombres. La Iglesia es la encargada de
proteger a todo el Pueblo de Dios de las desviaciones y de los fallos, y de
garantizarle una profesión sin error de la fe auténtica. El oficio del
Magisterio está encaminado a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la
Verdad.
Para
cumplir este servicio, Cristo les ha dado a los pastores el carisma de
infalibilidad en cuestiones de fe y de costumbres. Esto significa que, por
la ayuda especial que tienen del Espíritu Santo, el Papa y los obispos en
comunión con él, no pueden equivocarse cuando dicen algo en materia de
fe o de moral. Más adelante explicaremos las diversas modalidades como se
ejerce esta infalibilidad.
LAS EVIDENCIAS PARA CONOCER LA VERDAD
De
la misma manera que Douglas no puede inventar que existió una civilización sin
tener pruebas, la Iglesia
no puede inventar verdades que no hayan sido reveladas por Dios, pues el
Magisterio de la Iglesia
está al servicio de la Palabra de Dios y de ella saca todas sus enseñanzas.
Las pruebas de
Al
igual que Douglas con sus evidencias, la Iglesia escucha la Palabra devotamente, la
custodia de manera celosa, la explica fielmente y de esta única fuente saca
todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído.
Los
cristianos, sabiendo que Cristo dejó la Verdad en manos de la Iglesia , recibimos con
docilidad las indicaciones que nos dan nuestros pastores en nombre del mismo
Cristo. “El que os escucha a vosotros, a Mí mismo me escucha.” (Lc
10,16)
LA IGLESIA FORMADA POR TODOS LOS BAUTIZADOS
El
trabajo de Douglas se facilita cuando los arqueólogos que encuentran los restos
son expertos también, ya que ellos adelantan las conclusiones. En la Iglesia , a veces sucede lo
mismo. La Iglesia
no es sólo la jerarquía: el Papa, los obispos y los sacerdotes, sino que está
integrada por todos los bautizados que formamos una comunidad universal de
salvación unida por el mismo Jesús.
Los bautizados que conformamos
Cuando
desde los obispos hasta el último de los laicos cristianos afirman estar
completamente de acuerdo en cuestiones de fe y moral por el sentido
sobrenatural de la fe que les da el Espíritu Santo, entonces podemos estar
seguros que esa verdad es parte de la
Verdad revelada por Dios.
DOGMA
Es una verdad contundente, coherente y vinculada con las otras verdades de la revelación, confirmada por el Magisterio de
Se define un dogma, cuando la totalidad del Pueblo de Dios (fieles, sacerdotes y obispos) cree con firmeza en una verdad esencial de nuestra fe, siempre y cuando el Magisterio de
Algunos
dogmas en los que creemos como verdad revelada por Dios son la Inmaculada Concepción
de María y la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía.
Los
dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. Si
tenemos una vida recta, cercana a Dios, nuestro corazón y nuestra inteligencia
estarán abiertos a aceptar estos dogmas de fe y nos adheriremos a ellos con
gusto.
Se
pueden presentar problemas nuevos y situaciones difíciles, pero la Iglesia siempre encontrará
una respuesta en su tesoro de sabiduría divina.
¿PUEDE EQUIVOCARSE EL MAGISTERIO?
Como
ya dijimos, la Iglesia ,
por especial asistencia de Dios, es infalible, sin posibilidad de error en su
enseñanza cuando proclama solemne y universalmente la verdad en materia de fe y
moral, ya que tiene asegurada la presencia y asistencia del Espíritu Santo.
Esta
infalibilidad se ejerce de varias maneras:
- El Papa goza de esta infalibilidad cuando, como Pastor y Maestro
supremo de todos los fieles, proclama en forma solemne y definitiva una
verdad de fe o de moral. Entonces decimos que el Papa habla ex-cáthedra.
- El Colegio episcopal, integrado por los obispos, también goza del
carisma de infalibilidad cuando ejerce su magisterio en unión con el Papa,
sobre todo cuando participa en un concilio ecuménico.
- El carisma de infalibilidad también se ejerce cuando
- Cuando los obispos enseñan en comunión con el Papa, proponiendo
enseñanzas que conducen a un mejor entendimiento de
EL ESPÍRITU SANTO AYUDA A ENCONTRAR LA VERDAD
En la vida de la
Iglesia , gracias a la ayuda del Espíritu Santo, también se ha
ido comprendiendo cada vez mejor la verdad revelada por Dios.
Sin embargo, esta mayor comprensión sirve de muy poco en la vida de la Iglesia , si los únicos que
la ven con claridad son el Papa y los obispos.
Todos los fieles cristianos debemos trabajar para comprender la Verdad y aplicarla en
nuestras vidas. ¿Cómo?
- Recopilando las pruebas que esconden
- Leyendo y estudiando
- Tratando de descubrir lo que Dios te dice en ellas.
- Analizando con detenimiento estas pruebas, pensando cuál puede ser
su significado. Esto lo lograrás repasando en tu corazón las verdades que
conoces desde siempre y que, tal vez, no has asimilado en toda su
extensión. Por ejemplo, sabes desde niño que Dios es tu Padre, pero tal
vez no has pensado en lo que significa en tu vida tener un Padre
Omnipresente, Omnipotente… El día que esta verdad se meta en tu corazón,
entonces toda tu vida cambiará.
- Escuchando y obedeciendo los consejos de los expertos. Es decir,
escuchando la palabra del Papa y los obispos que son los expertos
autorizados por Dios para interpretar la verdad contenida en
“Si os mantenéis fieles a mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; así conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.” (Jn 8,31-32)
Magisterio
Paralelo Y Contra - Magisterio ¿Qué es una actitud disidente? ¿Qué podemos hacer
los fieles católicos?
MAGISTERIO PARALELO Y CONTRA-MAGISTERIO
"La actitud pública de oposición al Magisterio de la Iglesia se llama disenso;
tiende a constituir una especie de contra-magisterio ofreciendo a los creyentes
posiciones y modalidades de comportamiento alternativos..., la autoridad del
Magisterio de la Iglesia
en la determinación de los contenidos que se deben creer y profesar es algo a
lo que no se puede renunciar".
Juan Pablo II, 24-XI-95
"Allí donde la teología se organiza según el principio de la
mayoría y da origen a un magisterio que ofrece a los fieles una forma de actuar
alternativa, ella pierde su naturaleza, se convierte en un factor político, se
organiza en estructuras de poder y sigue el modelo político de la mayoría. Con
su alejamiento del Magisterio ve desaparecer el suelo bajo sus pies,
precisamente aquél que la sostiene y pasando del ámbito del pensamiento al del
juego de poder, falsea también su naturaleza científica y le vienen a faltar
ambos fundamentos de su existencia"
Un contra-magisterio, una oposición organizada y compuesta por
sacerdotes, religiosos y laicos que se dicen católicos sólo puede llamarse una
quinta columna en el seno de la
Iglesia. Sus miembros buscan los puestos oficiales en las
organizaciones de la Iglesia
para poder actuar contra ella. Desde dentro de la Iglesia se dedica a
espiar, boicotear, sabotear, desinformar, calumniar, dividir... al servicio del
enemigo.
¿QUÉ PODEMOS HACER LOS FIELES CATÓLICOS?
¿QUÉ PODEMOS HACER LOS FIELES CATÓLICOS?
• Descubrir a aquellas personas que se dicen católicas pero que enseñan
y publican contra el magisterio de la Iglesia o contra los pastores.
• Informar a los pastores de
• No ayudar con firmas, votos o dinero a las personas, instituciones o partidos que critican o atacan a
• Orar y sacrificarse mucho. Pedir a Dios, con la intercesión de
• No desesperar y pedir por la conversión de los "católicos de la quinta pluma". Los milagros se pueden dar; dicen que Juan Pablo II hace muchos. Uno de los más grandes pensadores de nuestro país así lo espera:
"Uno de los mayores milagros sería la conversión. Cuando voy por ahí les doy a mis amigos buenas noticias: ´en este país (Estados Unidos), algunos son todavía verdaderamente católicos´. Ellos no siempre me creen, pero se animan. Podría darse el milagro; anota mis palabras. Nunca apuestes contra Juan Pablo".
BEACON NOTES permite la reproducción parcial o total de este escrito.
Distribuye copias de este folleto a otros católicos
BEACON NOTES es presentado por un grupo de católicos americanos cuya única finalidad es colaborar en la predicación de la verdad de Cristo Salvador enseñada por el Santo Padre y los obispos de
Nos oponemos a que individuos o grupos de individuos tengan permitido el acceso a las Escuelas Católicas, a las iglesias y a las propiedades de
Esperamos de todo Sacerdote Católico que siga la disciplina de
Esperamos de todo obispo que haga todo lo que pueda para salvaguardar las almas de nuestros niños haciendo uso de su autoridad y asegurando la correcta enseñanza dentro de las Escuelas Católicas y de los Programas Parroquiales de Religión.
Nos oponemos a que los sacerdotes traten el Santo Sacrificio de la Misa como su personal
posesión añadiendo, cambiando o quitando cualquier parte de la misa por
decisión propia.
Cuando entramos en una Escuela o Iglesia Católica ¡esperamos verdadero
Catolicismo! ¿Es esto esperar demasiado?
EL MAGISTERIO ORAL DE LA IGLESIA
San Pablo establece principios doctrinales
EL
MAGISTERIO ORAL DE LA IGLESIA: EN LA CARTA A LOS GÁLATAS
 |
|
El magisterio oral de la Iglesia
|
Pablo y la tradición oral.
San Pablo es el Apóstol
de la libertad cristiana. Mas para San Pablo, la libertad no es el libertinaje
ni la anarquía. A la libertad de la carne opone el Apóstol la ley del Espíritu
y del amor; y la libertad social o de acción la refrena o modera con el
principio de autoridad eclesiástica, principalmente con el primado de San Pedro.
Otra libertad reclaman para sí los protestantes, con mayor obstinación que
ninguna otra: la del libre examen, que por natural evolución ha degenerado en
la moderna libertad de pensamiento. Sin duda que los protestantes, los
conservadores por lo menos, limitan o moderan esta libertad de pensar acatando
el magisterio escrito de la
Biblia. Pero semejante magisterio escrito, al ser sometido al
libre examen, resulta ineficaz e irrisorio. Al interpretar la Biblia según su criterio
personal, hacen decir a la
Biblia lo que ellos quieren, y, en definitiva, piensan como
se les antoja. El verdadero freno moderador de la libertad de pensar en
materias religiosas no es ni puede ser otro que la autoridad doctrinal, el
magisterio viviente instituido por el mismo Jesucristo. Este magisterio oral y
externo se hizo para los protestantes un yugo insoportable, como contrario a la
libertad cristiana de pensar.
Y, sin embargo, este
yugo lo impuso Jesucristo sobre las cervices de cuantos generosamente se
resolviesen a dar fe a su palabra y aceptar su autoridad y su doctrina. Y este
yugo lo proclama también y lo impone el Apóstol de la libertad en la misma
Carta magna de la libertad cristiana, la Epístola a los Gálatas. Vamos a demostrarlo.
Comencemos por una
razón que podemos llamar de experiencia.
San Pablo proclama
enérgicamente la unidad o unicidad del Evangelio.. Me maravillo ?dice? de que
tan de repente os paséis... a un Evangelio diferente, que... no es otro
[Evangelio], sino que hay algunos que os revuelven y pretenden trastornar el
Evangelio de Cristo (Gál. 1,6?7). Y este Evangelio único de Jesucristo es
inmutable e intangible; intentar tocarlo o modificarlo es profanarlo y
destruirlo sacrílegamente. Por eso prosigue el Apóstol: Aun cuando nosotros o
un ángel [bajado] del cielo os anuncie un Evangelio fuera del que os hemos
anunciado, sea anatema. Como antes lo tenemos dicho, ahora también lo digo de
nuevo: Si alguno os anuncia un Evangelio diferente del que recibisteis, sea
anatema (Gál. 1,8?9). Es que el Evangelio no es un mensaje amorfo, que reciba
su determinación o significación concreta de la interpretación subjetiva que se
le quiera dar, sino que tiene su verdad objetiva y determinada, a la cual hay
que someter la inteligencia. Por esto dos veces habla San Pablo de la verdad
del Evangelio (Gál. 2,5; 2,14). Por esto también deben los fieles estar o
ponerse de acuerdo sobre la inteligencia del Evangelio, como lo significa el
mismo Apóstol, cuando escribe: Confío de vosotros en el Señor que no pensaréis
de otra manera de como os tengo dicho (Gál. 5,10; cf. 6,16). Esta unidad y
verdad intangible, con la consiguiente conformidad en el pensar, la posee el
Evangelio por razón de su origen divino. Porque os hago saber, hermanos, que el
Evangelio predicado por mí no es conforme al gusto de los hombres; pues yo no
lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo (Gál.
1,11?12; cf. 1,16). Los hombres no tienen derecho a desfigurar el Evangelio de
Dios.
Tales son los principios doctrinales establecidos por San Pablo. Ahora con estos principios comparemos los hechos.
Por ahora podemos
conceder o permitir a los protestantes que el Evangelio de que habla San Pablo
se contiene íntegramente en las Escrituras del Nuevo Testamento. Podríamos
también conceder, sin dificultad, que en el terreno abstracto de las ideas este
Evangelio escrito, uniformemente interpretado, pudiera consiguientemente ser
para los fieles principio de uniformidad en el pensar y sentir. Pero, decimos,
de hecho ni lo ha sido ni lo es. Es, por tanto, el Evangelio escrito
insuficiente para crear o mantener la unidad doctrinal que preconiza el
Apóstol. Si Dios, pues, quiso, como evidentemente lo quiso, asegurar la verdad
del Evangelio, debió instituir en la
Iglesia un magisterio no escrito, esto es, un magisterio
viviente y oral. Examinemos a fondo esta razón.
Nos concederán los
protestantes que el Evangelio escrito no lo destinó Dios para que fuese
entretenimiento de ociosos, ni menos campo de batalla donde se librasen
sangrientos combates teológicos que desgarrasen la unidad de la fe, sino para
que fuese criterio de verdad y norma de vida eterna para todos los hombres de
buena voluntad. Ahora bien: estos designios de Dios jamás se han realizado,
siempre se han frustrado; cuando el Evangelio escrito ha sido sometido al libre
examen, ha sido aislado del magisterio oral y viviente de la Iglesia. Ahí está
para comprobar este hecho el testimonio de la Historia. Ya los
Padres de los primeros siglos notaron que todos los herejes pretendían fundar
en la Escritura
los más disparatados errores, contrarios unos de otros. Y, sin ir tan lejos,
ahí esta la historia del protestantismo, antiguo y moderno, que, buscando en
solo el Evangelio escrito la doctrina revelada, ha venido a parar en muchos
puntos capitales a soluciones contradictorias. Es clásico el ejemplo de la
presencia real de Jesucristo en la Eucaristía. Apelando
igualmente al testimonio de la
Biblia , Lutero la admitía, Calvino y Zwinglio la negaban.
Este fenómeno, constantemente repetido en la Historia , demuestra a
todas luces que el Evangelio escrito no podía ser en los planes de Dios el
único magisterio que El dejaba a los hombres para conocer la verdad de su
divina revelación. A no ser que digamos que Dios ignoraba el resultado de su
obra o se complacía en dejar a la pobre humanidad un magisterio ambiguo y
enigmático.
En conclusión: el Evangelio escrito, aislado del magisterio viviente, es enigmático y lleva fatalmente a la contradicción y a la discordia; completado por el magisterio oral, es luminoso y lleva suavemente a la concordia y a la unidad. ¿Cuál de estas dos hipótesis es más digna de Dios? ¿Cuál salva mejor el honor de la divina Escritura? San Pablo, a lo menos, que tan ardientemente deseaba y recomendaba la unidad de la fe, no podía imaginar un Evangelio que llevase necesariamente a la contradicción y a la discordia.
Más no tenemos necesidad de apelar a la lógica para deducir de los principios establecidos por San Pablo la necesidad del magisterio oral, cuando él mismo lo acredita e inculca. Por de pronto, el Evangelio de Cristo, cuya verdad quiere sostener a todo trance, es el Evangelio anunciado a los Gálatas por la predicación oral. Seis veces en
De los textos en que San Pablo, sin emplear la palabra Evangelio, enaltece la predicación oral, sólo citaremos algunos que tienen especial significación.
Después de reproducir,
resumido, el discurso de Antioquía, apostrofa así el Apóstol a los Gálatas: ¡Oh
insensatos Gálatas! ¿Quién os fascinó a vosotros, ante cuyos ojos fue exhibida
la figura de Jesucristo clavado en cruz? (Gál. 3,1). Estas palabras tan
expresivas muestran que en la predicación oral declaraba el Apóstol con tal
viveza y plenitud la palabra de la cruz (1 Cor. 1,18), el misterio de la
redención, que parecía trasladar a los oyentes al Calvario para hacerles
presenciar la crucifixión y muerte de Jesucristo por los pecados de los
hombres. Semejantes visiones de los misterios divinos, ¿perdían su valor y
debían olvidarse una vez se escribieran los libros del Nuevo Testamento? Al
refrescar su recuerdo, ¿no propone más bien el Apóstol que se conserven y se
transmitan a las generaciones sucesivas? ¿Y qué otra cosa es la tradición oral,
que los protestantes condenan y los católicos veneran?
Habiendo enumerado las obras de la carne, concluye San Pablo: Os prevengo, como ya os previne, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios (Gál. 5,21). Aquí el magisterio escrito reproduce y confirma el magisterio oral, el cual, según esta declaración del Apóstol, tiene su valor propio, y lo tendría aun cuando no hubiera sido confirmado Por el magisterio escrito.
Al magisterio oral y oído atribuye exclusivamente San Pablo las efusiones del Espíritu Santo sobre los fieles de Galacia. Dos veces les pregunta: Esto sólo quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu en virtud de las obras de la ley o bien por la fe que habéis oído?... El que os suministra, pues, el Espíritu y obra prodigios entre vosotros, [hace eso] en virtud de las prácticas de la ley o bien por la fe que habéis oído? (Gál. 3,2?5). La fe oída no debía ser anulada por la palabra de Dios escrita; debía subsistir al lado de ésta y podía ser transmitida a otros. De nuevo la tradición oral.
Pretenden los protestantes que el único magisterio auténtico de Dios es el escrito; los textos aducidos hasta aquí demuestran, por el contrario, que también el magisterio oral es en
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